【學(xué)思踐悟】

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，培育生態(tài)文化”。生態(tài)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的根本追求，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了內(nèi)生動(dòng)力和精神支撐。

一

生態(tài)文化源于指導(dǎo)思想先進(jìn)性與文化傳統(tǒng)延續(xù)性之間的深度融合，是“兩個(gè)結(jié)合”的充分彰顯。馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文化的形成提供了科學(xué)理論淵源。恩格斯在《自然辯證法》中發(fā)出警示：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”馬克思主義生態(tài)觀揭示了人與自然之間相互依存、不可分割的客觀規(guī)律，為生態(tài)文化奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則積淀著深厚的生態(tài)智慧，為生態(tài)文化提供了豐富的精神資源。“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的深刻把握；“取之有度，用之有節(jié)”的古訓(xùn)，蘊(yùn)含著對(duì)可持續(xù)發(fā)展的樸素追求；“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句，飽含著對(duì)生命的尊重與關(guān)懷。這些思想觀念、人文精神與道德規(guī)范，塑造了中華民族獨(dú)特的生態(tài)文化基因，與馬克思主義生態(tài)觀在價(jià)值內(nèi)核上高度契合。

生態(tài)文化的生命力不僅在于其深厚的思想與傳統(tǒng)根基，更在于能夠回應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。作為美麗中國(guó)建設(shè)的根本遵循，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)，科學(xué)統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，系統(tǒng)回答了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了自然規(guī)律、發(fā)展邏輯與人民立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)文化的核心理論支撐。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，生態(tài)文化被納入社會(huì)主義先進(jìn)文化的整體建構(gòu)中，既延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈，又融入新時(shí)代生態(tài)文明的制度實(shí)踐，成為彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化綠色底色的重要文化標(biāo)識(shí)。由此，生態(tài)文化既反映人與自然關(guān)系的文化樣態(tài)和價(jià)值理念，也體現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力、支撐美麗中國(guó)建設(shè)。

二

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文化建設(shè)，圍繞這一主題從核心意涵、基本方法、價(jià)值追求、治理方式等多維度作出重要論述。他指出“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”，要求“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”，提出“加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”。這些重要論述，展現(xiàn)出深邃的理論內(nèi)涵、鮮明的價(jià)值取向和強(qiáng)烈的實(shí)踐品格，豐富了新時(shí)代生態(tài)文化的內(nèi)涵。

人與自然和諧共生的基本內(nèi)核。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“人與自然和諧共生”，強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，將人與自然的關(guān)系界定為一種相互依存、休戚與共的共生關(guān)系。在中國(guó)古代，就有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)智慧。“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)性認(rèn)知，要求摒棄“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”的碎片化思維，從維護(hù)生命共同體和諧的高度，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。這不僅體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，也凸顯了生態(tài)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和人文關(guān)懷。

系統(tǒng)論與整體論的實(shí)踐自覺(jué)。習(xí)近平總書記要求“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)”，提出“用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題”。生態(tài)系統(tǒng)各要素之間相互關(guān)聯(lián)、協(xié)同發(fā)展，是一個(gè)具有自然規(guī)律和生態(tài)邏輯的有機(jī)生命體。這種系統(tǒng)論的方法，不僅體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)各要素的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)上，更內(nèi)在地要求維系人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，突出了生態(tài)文化的目的要求。只有當(dāng)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處于一種公平、正義、和諧的“共生”狀態(tài)時(shí)，人與自然的和諧共生才能真正實(shí)現(xiàn)。

從自發(fā)到自覺(jué)的境界升華。習(xí)近平總書記指出，“要激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力”。生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人們生態(tài)意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變既需要法律制度的“硬約束”，也需要內(nèi)在于生態(tài)文化之中的生態(tài)道德價(jià)值觀的“軟引導(dǎo)”，即讓“綠水青山就是金山銀山”理念內(nèi)化于心、外化于行。這種對(duì)道德自覺(jué)和精神境界的追求，本質(zhì)在于發(fā)展觀念的根本轉(zhuǎn)變，能夠?yàn)槊利愔袊?guó)建設(shè)培育堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，是生態(tài)文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

環(huán)境正義與人類命運(yùn)共同體的全球擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)的共同責(zé)任”。我們積極構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)體系，加大生態(tài)文化對(duì)外宣介力度，主張“堅(jiān)持人與自然共生共存的理念”，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷提升生態(tài)文明國(guó)際傳播力和影響力。這一全球視野和世界眼光，是生態(tài)文化所蘊(yùn)含的治理邏輯的生動(dòng)體現(xiàn)，彰顯了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的文明自覺(jué)與天下情懷。

三

新征程上，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，厚植美麗中國(guó)建設(shè)的生態(tài)文化底蘊(yùn)，能夠?yàn)閭鞒邪l(fā)展中華文明、邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供深厚根基和持久動(dòng)力。

一方面，以價(jià)值認(rèn)同凝聚全民行動(dòng)，不斷構(gòu)筑生態(tài)文化的堅(jiān)實(shí)根基。生態(tài)文明建設(shè)的偉力，深藏于億萬(wàn)人民之中。綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。生態(tài)文化的核心功能就在于能夠?qū)⒑甏蟮膰?guó)家戰(zhàn)略和深邃的科學(xué)理論，轉(zhuǎn)化為人民群眾可感、可知、可行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為習(xí)慣。當(dāng)“綠水青山就是金山銀山”理念變?yōu)槿嗣袢罕姷墓沧R(shí)，當(dāng)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的倡導(dǎo)融入日常生活的點(diǎn)滴，美麗中國(guó)建設(shè)便具有了最廣泛、最深厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。由文化浸潤(rùn)而生的深層認(rèn)同，能夠超越制度約束，激發(fā)人民群眾守護(hù)美麗家園的主人翁意識(shí)，凝聚起推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神力量，創(chuàng)造有利文化條件。

另一方面，以文化引領(lǐng)賦能制度創(chuàng)新，充分發(fā)揮生態(tài)文化的驅(qū)動(dòng)力。生態(tài)文化不僅是價(jià)值傳承的根脈，更是觀念創(chuàng)新的引擎。厚植美麗中國(guó)建設(shè)的生態(tài)文化底蘊(yùn)，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文化研究傳承。我們不僅要從“天人合一”“取之有度”的古老智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，更要傳承黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)生態(tài)文明的精神財(cái)富，將其與現(xiàn)代科技、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境治理體系相結(jié)合，探索綠色低碳發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制和制度設(shè)計(jì)，從而推動(dòng)綠色發(fā)展由理念走向制度、由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。無(wú)論是生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的建立，還是生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度的深化，其背后都離不開生態(tài)文化所提供的價(jià)值導(dǎo)向。文化為制度創(chuàng)新提供靈魂和方向，制度則為文化理念的落地提供保障和載體。這種生態(tài)文化與生態(tài)文明制度的良性互動(dòng)，正是美麗中國(guó)建設(shè)不斷邁向高質(zhì)量發(fā)展的活力源泉。

（作者：王萌，系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、社會(huì)和生態(tài)文明教研部講師）